(1)从芙蓉姐姐到女声，你能从中找出哪些经济学理论(主要是消费行为与需求理论方面)的思考?
2005年的盛夏也许注定是属于青少年的文化盛夏：一边是芙蓉姐姐还没有淡出人们的视野和耳畔，另一边又迎来了女声全国总决赛的热播，可谓是你方唱罢我登场。两种表现形式不同、参与方式不同的文化现象，实际上有着共同的孕育背景，同时也共同折射出当前我国青年文化的新特征，反映了我国青少年发展面临的新问题。
芙蓉姐姐凭借一张妖媚十足的脸和一副万分的身材，以其而极度自信抑或欣赏的文字和夸张而经典的S型照片，在集广泛性、快捷性、交互性于一体的互联网络空间(准确地说是在北大的BBS)名声大噪，继而引起诸多的高度关注。在2005年的初夏，芙蓉姐姐终于完成了由虚拟红人向现实明星的转变，但随着女声比赛进程的推进，她永远有多远，我就能红多远的理想也在郁闷中破灭。女声吸引了上至89岁下至4岁的15万女生共同角逐。据统计，在总决赛直播期间，全国约有十分之一的电视观众在周五晚锁定湖南卫视，创造了亿万人参与的集体狂欢。面对芙蓉姐姐走红和女声热播，的评论褒贬不一。不能否认的是，社会是个人发展的大舞台，时代是塑造和成就英雄的大背景，芙蓉姐姐和超女们的产生是时势造英雄而非英雄造时势的结果。对于这类青年文化热点现象，不能只进行简单的是与非判断，更不能秉承所谓的存在即合理的哲学，对其，而是要着力探究其背后的时代和社会背景。
市场经济从本质上说是一种竞争性经济，个体性的经济，追求利润最大化的经济。自从党的十四大确立我国经济体制的目标是建立社会主义市场经济后，经济发展的市场化取向逐步得到国人的认同。当代中国青少年既感受到市场经济的快速发展所带来的高度物质文明、个人性的增强，又目睹了市场经济大潮对其父辈们洗礼的过程乃至产生的阵痛，利益取向成为他们价值观上深深的印痕。如果说芙蓉姐姐不懈地在网络空间书写文字、自己的S型照片，还只是隐隐地表达着一种个人利益的话，女声则是超女们、、娱乐公司、短信服务商以及网络等众多分享的一份利益大餐。活动组织者、协办者以及相关各方追逐利润的本质在整个活动的过程中有目共睹，仅每周数百万条投票短信就足以让他们喜上眉梢。而随着比赛的推进，超女们为日见增长的身价、人气而日益陶醉也是不争的事实。
发达的交通、通讯和传媒，使现代青少年的活动范围空前扩大、信息获取的途径空前增多。现代青少年生活在一个全面的社会之中，他们面对大量的、经常变化的人和事以及各种信息，不仅视野、思维、心理得到扩充和丰富，而且每个人都会按照自己的价值标准和期望进行比较、评判和取舍，显示其对的适应和把握。的也改变了意识形态领域相对单一的状况，各种文化的相互激荡和社会的涌动，为当代青少年创造了一种多元的文化。芙蓉姐姐能够以反传统文化的形式出现，并且被部分青少年所接纳，本身就显示了青少年价值取向的多样性。女声更是把社会价值取向的多样性表达的淋漓尽致。
二十多年来，整个社会风气发生了巨大的变化，越来越宽松，人不再于条条框框。人与人之间日益趋向平等，青年获得了自主生活，个人主体性日益凸显。同时，随着社会主义文明建设在理论和实践上的不断深化，我国社会生活化的进程也逐步加快，人们享受的越来越真切。芙蓉姐姐展示的得到了社会上大部分人的尊重，超女们想唱就唱的得到了大众的认可和坚定，超女的粉丝(FANS)团通过商谈、讨论等形式自主地组建群体来支持各自的偶像，超女迷通过网络万签名以形成的压力对评委的进行制约……这些都只有在社会生活化的条件下才能实现。
短短的十年间，网络技术的飞速发展和个人电脑在我国的迅速普及，使得网络对当下的青少年来说已不仅仅是一种用途广泛的现代工具，而是一种现代生活方式。正如有人指出：芙蓉姐姐让我们感受到一种扑面而来的网络力量，也可以感受到一种深刻的社会文化变革正在我们的身边发生着，而这样的变革和技术进步，以及网络所带来的社会组织结构和人际沟通模式的变化密不可分。一个典型的超女粉丝(FANS)的生活场景是：耳朵里塞着带小话筒的，眼睛盯着屏幕反复地看女声全国总决赛的网络视频，在QQ聊天的窗口上和密密麻麻的玉米、盒饭、凉粉、荔枝、佳迷进行交流和争吵，在虚拟社区和各大门户网站的BBS上不停上演口水战和拉票战。从某种意义上可以说，没有网络就没有芙蓉姐姐，没有网络也不会有女声的如此火暴。
毋容置疑，无论是芙蓉姐姐，还是女声，都吸引了社会的广泛关注和参与，但究其本质，它们仍然是以青年为主体创造的青年文化现象。青年文化是相对于社会主流文化而言的一种副文化或曰亚文化，它受社会主流文化的影响和制约，但又有其自身相对性并在一定程度上引领社会文化潮流。青年文化是流动的、发展的，是时代、社会的变化和当代青年的发展造就了芙蓉姐姐和女声等文化热点现象，这些文化热点也折射着青年文化的时代特征。
无论是芙蓉姐姐的经典S形造型还是超女们想唱就唱的风格，无不洋溢着鲜明的个性化色彩。从芙蓉姐姐一系列自谱人生传奇的网文可以看出，自中学时代起她就非常认同应试教育制定的人生目标，以分数和考大学为自己的人生追求，在高考几次失利后，她毅然选择了做京漂，然而考研三次都以失败告终。当体制内的崇高理想破灭后，芙蓉姐姐转而换一种方式来实现自己，即借消费之东风，以反叛的方式试图以茁壮的身曲线实现自身的价值。匪夷所思的超长赛程难敌女声观众们节节攀升的热情，其原因不外乎是参与者的价值从中得到彰显。
一方面，评委、大众评审团和短信投票相结合的赛制代表了广大观众的意愿，赢来了更多的参与与互动。被了的电视观众不仅要通过投票表明，更要通过短信和网络发出独一无二的声音。另一方面，从最初的海选开始，超女就以展示作为最大卖点。从口不择言表现欲超强的个性评委到红衣主教黄薪的惊天一跪再到李宇春挑战正统主流审美观的帅哥形象，试问这个夏天还有谁比女声更疯魔更更有个性?芙蓉姐姐初现于网际时，应该说大部分人是带着审丑的目光和的心态来点击她的网络文字和S型图片的。尽管是审丑，却也说明广大的青少年网民对她这种展示的方式的认同，随后出现在众多上的专家、学者和一般大众的观点，大部分也对这种另类的行为方式表示肯定。在女声海选阶段以怪招和奇招出名的超女黄薪，其表演以网络视频的方式迅速，进而获得红衣称号。综观广大青少年对芙蓉姐姐和超女的态度，不难发现，现在的青年文化越来越、越来越多元化，容纳得了青年对生活、对未来、对现实越来越多的各种不同立场和评价。很显然，没有青带土字旁的男孩名字年文化的宽容，诡异的芙蓉姐姐难以长大，想唱就唱的超女们早该闭上她们的喉咙。宽容，是一种现代。青年文化的这种宽容，基于青年对青年文化流变的多元、趋势的认同，同时为青年个性在文化发展中得到尽情表达与发挥提供了必要的沃土与根基。
芙蓉姐姐的走红，当然起因于芙蓉姐姐那另类的闪亮登场，但也离不开广大青年网民一次又一次起决定性作用的点击。说到底，芙蓉姐姐现象的出现是广大青少年主动参与的结果。女声更是激活了青少年心中的参与意识。由于在女声的平台前，无门槛，无条件，无，不需报名费，只需一张身份证。身份证前人人平等，人人有参与的，也有不参与的，所以才有了15万人参与的女声比赛阵容。利用手机短信投票，为青少年群体提供了以较低成本参与其中的机会，特别是当他们发现他们的参与确实左右了比赛的进程，他们的意见确实影响了最后的结局，确实能够监督乃至罢免作为权威的评委他们惊讶地发现自己的态度受到了尊重、得到了，参与的积极性得到意料之外的鼓舞而空前高涨。他们街头为自己所喜爱的选手拉票，在网上激扬文字，为自己的选手积聚人气，发动亲戚朋友为自己喜爱的选手投票……能想出的法子他们都用了，这是他们自内心的参与。参与的成就感使参与意识被最大限度的激发，即使为此要支付不菲的短信费，人们也不会轻易放弃这一体现平等、的稀有的参与权。
芙蓉姐姐初现网络时，有人对她嗤之以鼻，但更多的青少年用点击这种网络参与方式。捍卫她展现的，体现了青年文化发展的化趋势。女声不设的海选规则设计，为超女们打造了想唱就唱、自主参与的现代大众舞台。在全国总决赛阶段，每周百万乃至数百万条平等而的短信投票，既体现了参与的热情，也体现了平等投票的--他们的票决在各次晋级和PK中起作用。尤其难能可贵的是，那些站在舞台上参与角逐的超女们，投票的对象，都是经过海选，一过关斩将，凭实力和人气闯进全国总决赛的。在一定意义上，超女诞生于投票的，和后者有着同样的草根出身，是一体的，血脉相连。广泛的投票、参与和观看，在造就超女的同时，也造就了自己的平等而且(《超女大事件庶民的胜利》，《南方都市报》，2005年8月13日)。平等、、，曾经是几代中国青年心中的梦想，它们作为一种历史的遗传基因深深地扎根于青年文化之中，借助于女声的化赛制和简单方便的参与方式得以萌动和辉煌表达，这也许才是芙蓉姐姐成功、女声流行的线.网络化日渐彰显
网络的性、交互性和低成本参与性都非常契合青少年的心理特征。芙蓉姐姐走红毫无疑问要归功于网络这个大功臣，她不懈地在网络空间通过文字和照片，构建网络，获得大众认同;超女迷们利用网络进行沟通，组建各自偶像的后援团，在此，网络的交互功能被他们发挥到极致。诚然，互联网是现代青年欢乐的平台。青年人张扬个性，他们的一些想法都能在这里得到交流。而网络作为一个交流的平台，跟传统意义上的是不一样的。传统中的读者、观众、听众都是作为受众一方出现的，而网络的出现改变了这一切，所有的人既是受众又是发布者--可以当家作主人，在法律允许的范围内发布自己的思想。互联网络，是当代青少年生活的第二空间，是青年文化发芽生长的肥田沃土。因此，任何有意义的青年文化的现代建构，都离不开互联网络这个载体。网络为媒，无疑是青年文化突出的现代特征。
随着2005年8月26日女声三甲座次排定，2005盛夏两大青年文化热潮开始慢慢降温。回想芙蓉姐姐、女声在网络虚拟空间和现实社会掀起的阵阵文化热浪，面对社会褒贬不一的评说，我们有必要对其作价值，特别是要与正视芙蓉姐姐和超女现象所反映出的当代青少年发展中所面临的深层次问题“女声现象”吸引了一些研究者的注意。有人认为“以轻松对抗沉重，以娱乐对抗，这无疑是平义的胜利”，有人觉得这“是一场美学民选的预演”，有人认为这反映了人们的“参与社会的表达”，有人甚至把它为“的”，当然也有人惊呼“这是一种集体迷狂症在不同时期的间歇性发作”……“女声现象”所潜藏的社会文化内涵确实值得人们深挖力掘，但无论如何，“女声”的奇迹首先是现代科技和现代媒介的奇迹：电视呈现现场声像，手机供给投票手段网络创造点击可能，报刊加入推波助澜……这也许就是麦克卢汉所说的“媒介即信息”的真切含义。
在偶像的变迁过程中，我们总能发现科技的身影。在远古时代，人们靠认识和自然，使得与自然充满了高深莫测的神秘，于是人们只能在偶像的阴影之下匍匐。
在科技发展但并不发达时，偶像让位于偶像———那些掌握话语权的上层人物除了本身就是偶像之外，还为人们制造各种偶像以体现他们的思想、价值和观念。在科技高度发达的今天，阿波罗登上了月球，吴刚、玉兔和桂花酒的被吓跑了;人类的航天器在穿行，玉帝的被了;潜艇潜入海洋的心脏，海龙王的“龙宫”渗水了……科技把搅得的同时，又给平民百姓提供了各种各样的表现平台：真人秀让平头百姓上电视，网络和手机的点击“点”掉并“击”跨了等级和权威，平民偶像据此产生了。平民偶像既然是“民选”的，它就不再拥有过去偶像和偶像那种神秘和崇高，它成了一种消费性偶像。消费性偶像的特征是供人消费而非的。它是透明而又易碎的“玻璃偶像”———人们可以喜欢它也可以把玩它;人们能塑造它也能踩扁它;人们既可享受扶起偶像的乐趣，也可“消费”弃旧立新的快感。在消费性偶像的时代，人们围观“女声”就像到现场观看明星演出，大家边观看边呼喊边挥舞荧光棒，一起享受着集体的狂欢。演出结束了，一切也就结束了，至于现场留下的纸巾、哨子和瓶瓶罐罐等杂物，别担心，会有人来清理……
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